东说念主 物 卡 片巨屌
董晓萍，北京师范大学文学院教会、博士生导师，钟敬文先生培养的中国第一位民风学博士，1989年毕业后留北京师范大学任教，并担任钟敬文先生的学术助手。曾先后在好意思国爱荷华大学、芬兰约恩苏大学、英国牛津大学、法国远东学院、法国社会科学高等推敲院、俄国国立东说念主文大学、爱沙尼亚塔尔图大学等西洋高校作念博士后、高档拜谒学者、从事相接推敲和职责。董晓萍教会采用钟敬文先生的民风学学说并加以发展，拓宽了现代民间文艺学，建立了现代民风学、阴事民风志、数字民风学、跨文化民风学和跨文化民间文艺学等新的推敲分支。国际民风学会会员(芬兰)、法兰西学院亚洲学会会员、国务院学位委员会第六届和第七届学科评议组社会学构成员兼召集东说念主、国度社科基金学科评审组大众、北京市学位委员会委员、北京师范大学民风学国度重心学科学术带头东说念主、造就部东说念主文社科重心推敲基地北京师范大学民风文籍笔墨推敲中心副主任、北京师范大学跨文化推敲院院长、北京师范大学中国民间文化推敲所长处、北京师范大学数字民风学实验室主任。兼任文化部国度非物资文化遗产保护大众委员会委员、北京市女教会协会原常务副主席兼布告长等社会职务多种。已出书著述80余种，发表论文350多篇，曾协助钟敬文先生集体获国度级教学后果一等奖和北京市教学后果一等奖，个东说念主获北京市形而上学社会科学优秀后果学术著述奖一等奖、中国高校东说念主文社会科学推敲优秀后果三等奖、中国文联优秀学术著述“山花奖”、北京市首届优秀博士学位论文引导教师奖等多种。
董 晓 萍
北京师范大学女教会讲坛的特色，是打破代际差距，探寻社会职守，提高女性师生励志成才的自发性。走上讲坛的女教会们，与听讲的大学生的年事，差距很大。她们有的生于世纪之初，有的生于世纪之尾，但不管奈何，都生于20世纪。20世纪是东说念主类历史上变化最大、震动最热烈的时期，干戈、和平、现代化、全球化、蚁集信息化都来了，个东说念主不可弃取的事情好多，时期的剧变与个东说念主自主性的矛盾很是了得。但在时期震动之际，个东说念主的正确弃取又变得十分紧迫。就中国环境而言，所谓个东说念主的正确弃取，其实亦然中国优秀传统文化的内容，因为它强调东说念主的说念德自发、文化醒悟和积极的社会职守。东说念主弗成选时期，但东说念主能弃取我方的自主性。在东说念主的自发性不及的时候，你也不错去拥抱时期，从中吸取正能量，取得自主性。我生于20世纪中期，上大学时，赶上故国改造敞开、还原高考，自后又从事了现在的民风学专科。从我的个东说念主和专科经验看，这亦然时期变动熟悉东说念主的弃取才能和文化自发性的扬弃。
董晓萍与导师钟敬文先生在校内五四牵记亭合影
也曾离民风学很远
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造就资源对等是发展造就的基础。我诞生于一个常识分子家庭，家庭中有多东说念主留学国际，有多东说念主在国表里取得博士学位，男性、女性都有。这种家庭能给我带来什么影响呢？那便是只须有契机，不分男女，造就资源的分拨是对等的，这与现代社会的独生子女有些肖似。
但作念学问又是一种十分复杂的科学职业，为此要付出大都的心血和汗水，要有坚贞的文化信念，要经过严格的科学教会，并取得履行的才能，才能坚执下去。除此除外，还要有核定的意志和较高的职责才能，才能取得好成绩。因此，作念学问与娇生惯养是无关的。生活条目好，弗成代替作念学问的贫穷付出。我的前辈在处理家庭和职业的关系上，都弃取了爽气的生活立场。他们的生活想法好像便是要惩处前东说念主莫得惩处的某些问题，这与他们爱好科学的有趣有趣和品格是一致的。他们穿着整都，家居精雅，但不复杂。父亲每天很早就起来念书，作念条记，这种生活方式将学习日常化，对我的影响很深。亲一又们中间频频说，某某前辈学了十几门外语，对多语种的外晓示不错翻出任何一册，说出内容不祥，为此出了大名。某某前辈将生牺牲学表面用于民生，发明了允洽大众需求的日用品，给社会生活带来了便捷。这些不雅念和行事都对我的东说念主生立场和职业弃取产生了十分深刻的影响。这种家庭培养，与今天的独生子女教会，也许有好多相似之处，但我所不同的是，我不是被迫的，而是主动的。另外，在家庭的造就下，文理科的学习莫得偏科，发展得比拟全面。这些自然与我自后从事的民风学推敲距离很远，在又在我真是投入这个鸿沟后派上了用场。
1989年董晓萍通过博士学位论文答辩后导师钟敬文先生与答委会杨堃、马学良、启功、金开诚、刘魁立、陈毓罴诸教会合影（袁金良摄）
连年中国对外敞开后，东说念主们学会了“舒心”的见地，但这个见地是外来的。其实从事学术推敲或办事化的非常东说念主群，他们都要在“不舒心”的念念想限度内，通过辛勤卓绝的扩充，去完成职责，追求想象，乃至有所改进。
东说念主的轮廓教诲是与专科激越相对称的。我父亲叮属我，任何时候都不要衔恨，这对我的影响亦然极为深刻的。在这点上，我与对王宁先生和张厚粲先生所讲的内容有好多共识之处。我的体会有两点：一是要学会看合座历史，二是要从积极的角度看问题；学会这两点，有益于东说念主的成长，这在男女生都是相通的。
科学无国界而东说念主有故国。前辈很早就了解外面的世界，但他们学问大了不是要嫌弃故国，而是千方百计用所学的常识蜕变故国的面庞。在他们的学术圈和生活圈中，也有不少番邦东说念主，但这些番邦东说念主不是中国东说念主的枕头，而是番邦东说念主为有这么出色的中国一又友而感到自满。这也使他们都很是地自信，在历次社会变化中服务不惊，以致在窘境中也有乐趣。这种自信让他们与浮浅和自满无缘。这种自信来自对中国博大高超文化的发扬，也来自东说念主的严格自律。它让东说念主自重自立，也让东说念主受东说念主尊敬。这些都给我很大的影响。
走进民风学
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20世纪70年代末我国还原高考蜕变了咱们的运说念。咱们在阿谁非常年代里赶上了老一代着名学者重返讲坛的末班车，经验了他们晚年亲炙弟子的临了岁月。我恰是在这个时候来到钟敬文教会身边的。自后钟先生门下的弟子增收，钟老教我的一些经验，别东说念主也有；但稍有不同的是，我有幸成为他招收的第一个博士生。我又在较长的一段时辰里，成为他教学对象中的“独生子女”，是以他对我也比其他弟子要更严厉，自然我的偏得也多。博士毕业后，我留校职责，不绝随着他从事教学和科研职责，同期给他当学术助手。我为钟先生抄了好多年的手稿，协助他整理教材和编书，这使我有契机不停地弥补与他的巨大差距。钟先生穷终身之元气心灵，将中国传统文化中的文东说念主精英诗歌、市民平素文学和底层东说念主民的天籁文艺买通推敲，创建了中国的民风学和民间文艺学，个中的学术智谋、历史设置和东说念主生训戒，绝非一个后学在短时辰内所能学到，而是要长久学下去。
钟敬文先生审阅董晓萍编《钟敬文文集·民间文艺学卷》(罗靖摄，1999)
因此，在留校之后，我照常跟他上课，除了我我方授课，凡他授课我都每场必到。举个例子说，钟先生为博士生造就“中国民风史与民风学史”的课，我连听了7次，灌音带也有了7套，我自后字据这7套听课条记和灌音贵府整理出《中国民风史和民风学史》一文发表，在这些事上，我莫得半点偷懒。
跟钟先生潜入，我更意志到，民风学绝非赤子科，十八般身手都用得上。而论钟老的身手又何啻十八般？有些是咱们后辈学也学不来的，比如说，他写诗作赋的天才我就学不来。他起得很早，咱们上昼运转职责前，他动不动就“口占一首”，还背给我听。那时他已年逾九旬乐龄，还有不拒绝的文学创造力，这让我拙口钝辞。但在作念学问方面，我如故不错百倍地勤劳的，自然这亦然当助手的“专利”。于是，每逢我在教学科研中有了新想法，尽头在澎湃而来的现代化和全球化中有了新问题，我总能第一个趋前讨教，听他耐烦肠复兴和引经据典，一来二去，咱们之间的日常对话又成了第二课堂。就怕我眉开眼笑，他也趣话横生。等我说够了，他就说“写下来”，我就照着作念，时辰长了，我照写不误，他也照“批”不误。他就这么把引导我的职责变成了不绝教书，我也把纪录他的念念想和抒发自我当成了一种答应的教会，优游自得，竟不知时辰飞逝。
在天下政协礼堂陪钟敬文先生开会(右起：王蒙、钟敬文、董晓萍，1996）
国际化造就
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在钟先生生前，在他的相沿下，我几度出洋学习，去了好意思国、芬兰、英国和法国等国度。这种国际化的造就，对我从外部角度领略中国民风学的独到价值，了解钟先生民风学学说的地位和特色，很有匡助。
1994年，我第一次到了好意思国留学。在大洋此岸回望故国，我能看见国内正在拚命地补西方的课，而西方却在拚命地提倡自然生态和文化原创；我也能看见民风学所热心的民风文化对现代世界的影响。这使我愈加体会中国长久清静的农业文静对世界的风趣风趣，也能隐隐感到那时国内尚存的强大农村传统正靠近着不可逆转的调度。这些都急待推敲。我发现了钟先生所坚执民风学推敲是多么地富于远见。那时我还在给钟老当学术助手，我写信问他，家里的事情是不是堆成了山？他却答信说，延长学习时辰吧，还给我开了一张新课单。我听到这种忘我的师训已不啻屡次，我自后对民风学的加深会通，亦然与他对这门学问的东说念主格化影响分不开的。
钟先生给我的收用造就，与我所往还的西方造就，两者是很不沟通的，西方造就的师生之间的来回也有密切来回，但老是要保执距离的。尽头是文科，西方导师不会把他的新念念想和莫得发表的课题告诉你，更不会手把手地指挥你走出晦暗。中国留学生出洋后，都但愿有这种手把手教书的功德，但那是作念梦。中国却有“一初学樯，永为弟子”的史训，若是这种传统粗略得到合理保执和正确使用，就能把前东说念主长久集结的紧迫学术设置执续地传承下去，这些学者膝下的后学，在严格自律的前提下，也能在高开头上作念执续推敲。我最近写了一篇文章，谈到钟先生的造就念念想对培养东说念主才和发展中国民风学学科的影响，内部有个小题目叫《不可替代的巨匠价值》，我摘引一段写鄙人面：
一个学科的学术巨匠是领有极为非常的个东说念主价值的个体。学术巨匠决定着一个学科的运说念。在巨匠之下，其他不同线索的高档优秀东说念主才也都是有其个东说念主价值，但这种个东说念主价值要在巨匠的榜样检修中化育，要在学科的优秀传统中养成。……学术巨匠是最优秀的个东说念主价值领有者，就在于他的价值有对国度科学文化职业的高度会通性。这种个东说念主粗略在国度最需要、职业最贫困的时候，勇敢地担当和坚贞地付出，是粗略带动合座团队建立的东说念主。巨匠为团队阵一火并不影响他的个东说念主价值的存在，而巨匠匡助团队取得告捷，那么这种个东说念主价值就更为上流和执久。
在番邦导师中，好意思国着名历史学家欧达伟( Professor R. David Arkush）和英国着名汉学家杜德桥( Professor Glen Dudbridge)对我的影响最深。两东说念主阔别受教于20世纪中后期世界一流汉学家费正清和龙彼得的门下，教会严格，著述高超，连他们我方的洋弟子都对他们退守三舍，不敢报考。我自后与他们亦师亦友，是因为我习惯了跟钟先生职责的严厉抱怨和随时的对话与写稿，粗略把严谨的学风与活跃的念念想两者拼装在一都，变成学术作风。在好意思国期间，我与好意思国导师相接完成了《乡村戏曲扮演与中国现代大众》和《华北民间文化》两部书稿，我我方也写罢了《民风学导游》一书，内部都波及中国民风问题。我跟番邦敦朴学习，从神色上看，与我在跟钟老学习和职责有相似的地方，但履行大不相通。他们完全用西方常识分子的念念维方式和发现问题的方式跟我语言。他们有他们的一整套念念想。他们启发我洽商以下问题。
在好意思国爱荷华大学作念博士后(左一：欧达伟教会(Prof.David Arush)，右一：董晓萍，1994)
一是对表面传统贵府作念社会史推敲。二是从大众的角度作念从下到上的推敲。三是在推敲中，不受既往分类不雅念、分期论断和前东说念把持论不雅念的料理，而是要借助民风学、东说念主类学、语言学、历史学和宗教学的后果，念念考自身文化贵府的具体扩充经由，而这些恰是文化原土化的经由。对他们的推敲方式，我故意写了文章发表，其中有一篇叫《据说推敲的现代方式与现在靠近的问题》，发表在中华书局《文史常识》杂志上。四是番邦粹者的治学精华，也不是都能刻意学来的。因为中西学术有不同的学术传统和表述体系。那么，成绩的大小奈何规画？它是由另一种身分决定的，便是你我方的集结进度和念念维才能。你越有集结、越有念念想越好。这么两边才能营造对话和交流的对等抱怨，而真是的学习恰是从这种氛围中运转的。两边谁都不会跟对方相通，从小到大再学一遍，两边是在某种全都精华的交叉点上，相互启发，并相互接管。五是作念中西比拟推敲。我给我方设定的指标是，学他们的学问，发展中国的民风学。
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与好意思国作者和学者约会(左起：聂华苓、金在温、董晓萍、徐祁莲)
在中外学问和中西文化的那种强烈的反差中，我的感念何止千万！但最根底的，如故在国际学术环境中，增进了对故国和故国粹问的认可。1996年，中华书局曾出书过我为钟老编的一册书《民风文化学：不祥与兴起》，在这本书的《剪辑跋文》中，我曾对这种表里反差式的学习作念了如下回首：
80年代以来，中西学者似乎都头并进地推敲民间文化，……但咱们只看到学者之间课题的相似如故远远不够的。中西学术的互异是多方面的；相互都有为各自历史文化所制约的价值不雅念、对于壮盛活的想像，以及在此基础上所追求的表面模式。是以，岂论就推敲者、如故学习者而言，都应该同期属意这方面新兴学说的表面来源和结构体系的民族文化特征。……在现代中西交织的世界文化发展的配景下，……要能拿出本民族学者我方的优秀后果，又能开展积极的国际学术对话，这少许更为紧迫。这么写出来的著述，中国东说念主要研读它，番邦东说念主反过来也要鉴戒它，它的地位，因此亦然不可替代的。
多年中应对流的经验，还让我对民风学愈加敬畏。我剖判这是一潭深水，在这里曾来过许多的世界级探险者，告捷而返的东说念主并未几。不外它还会蛊卦大都现代东说念主前来，取而用之，而我将来的任务之一，便是培养这么的后继者。
当民风与有科学常识的东说念主相遇
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世界上有两样用眼睛看不见的东西是出口的，即念念想和民风。在现代社会全球化的语境中尤其如斯。民风亦然一种东说念主类常识，不外与现时学校造就的常识不是一个系统。民风是需要东说念主通过生活方式传递信息的文化。中国东说念主口量巨大，民风的信息化速率惊东说念主，传播民风的需求量难以胜计。莫得东说念主的传承，民风早就死了。
在北京大学上课(2019)
当民风碰见了有科学常识的东说念主和事，还会爆发极大的生命能量，这就像刘翔看到跑说念就想跑，你看见了好友就想请他吃顿好饭相通。在法国巴黎，我到过伟东说念主祠，那儿长逝着千百位顶尖的念念想家、文学家、艺术家、政事家和自然科学家。我第一次到那儿时，曾费尽陡立，找到了居里夫东说念主的坟场。我发现在她的石棺上，竟名胜般地摆着一大束鲜花，这在通盘伟东说念主祠中简直是仅见的。同业的法国女孩告诉我，她去过居里夫东说念主的故国波兰，在她的华沙故园，每天都有来自列国各地不著明的大众敬献的鲜花，把门口都摆满了。送花和戴花在东西方都是不年青的民风，当这种民风碰见一位把一生献给了现代原子物理学的女科学家，一位在辐射医学上取得了不凡设置的女发明家，一位为了东说念主类共同的科学文化职业不避艰辛、作念出了巨大孝敬的两次诺贝尔奖金取得者，这种民风就会奇异域发光发烧，给世界留住好意思好的回首。
我率先学民风学的时候，误以为它只好民间属性，但自后见得多了，才剖判民风常识应该更多地与有科学常识的东说念主的相遇，将东说念主文精神和世界跳跃在一都构建。
董晓萍与法国巴黎多科技大学的学生在一都（金丝燕摄，2013）
采用与发展
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现代民风学
我采用钟先生教我的民风学，再向新的地点发展，中间经过了历史学。现在看来，我自后推动的一项较有价值的职责，便是发展现代民风学，它的开头是建立水利民风学。
20世纪80年代末，好意思国历史学家欧达伟(David Arkush)教会来找钟老相接，钟老派我赶赴。这种相接执续到2005年。咱们在推敲历史文献和阴事功课的基础上，共同撰写了《乡村戏曲扮演与中国现代大众》一书。此次经验让我领略到，民风学与历史学结合，不仅能寻找到历史文献的另一半隐型笔墨，何况能重构大众的精神世界。但这还不够，还要走进大众的物资世界和社会组织。在这点上，我和法国历史学者蓝克利(Christian Lamouroux)相接观察华北民间水利组织与用水民风是一次紧迫的契机，咱们临了出书了合著《不灌而治——山西四社五村水利文献与民风》(2003)。以后，我还指挥推敲生进行了北京用水民风的观察推敲，出书了《北京民间水治》一书(2009)。水利推敲，需要将民风学与历史学、水利学和金石碑刻学结合起来，不雅察和阐释民间节水文化传统，这就把我的推敲带进了一个新鸿沟，能让我全面地领略民风文化。我领略到，民风学所推敲的水利社会对象，不是以马林诺夫斯基以来的东说念主类家数所强调的社会运行基本要素去操作的，如东说念主口的增减、地皮通盘制的结构和本钱的变迁等。民风学推敲水利民风所反应的屯子、眷属或个体成员之间的情怀纠纷、社会立场、日常具体问题偏执表面叙事、行径价值不雅。再由这种叙事和行径模式，查考当地的自然地舆、历史传统、期间事实、习惯法、民间组织自治规章在现实生活中所处理的具体事实类型。学者需要把这些手脚是一整套地方常识，由此分析一种从下到上的视角所折射出来确那时社会管理轨制和国度形象。民风学者在水利观察中处理文献和阴事的关系不是爽气对应的，而是要分层处理的。学者要承认这中间存在因具体而复杂的、动态念念维类型的蚁集。而恰是它能告诉咱们以往所认为的一般端正并不可靠。水利民风推敲还让我看到，在历史文献中认为不可能的，有可能在民风文化中是可能的；历史文献中认为疾苦慑服村庄，在民风文化中却是疾苦与村庄共存的。这种水利民风因而能凝合东说念主心。老匹夫领有了它，很雄厚。学者领略了它，很笃信。社会“普世”它，很需要。
董晓萍(左三)与法国粹者蓝克利(左四)在山陕农村观察水利民风与农民社首合影
在水利民风学的基础上，我又运转了食粮民风、地皮民风和寺庙民风的推敲，并有所拓展。我把这些心得写进了《现代民风学领导录》一书中。这本书的职守剪辑农雪玲，在拙作付印前，写了一份书评寄给我，题目是《所谓民风——被审视着的俗世民生》，我抄一段鄙人面：
董教会对于民生社会的热心连络全书，让东说念主分明嗅以为到，在她这里，“现代民风学”真恰是走入民间、扎根于最强大大众泥土的“术业”，……比如第四章《地皮民风》的个案便是对寺北柴村的地皮组织“伙”的推敲……董教会弃取这里以了解华北下层社会的最一般的生活史，光显是找准了一个十分独到的切进口。……在这个以无干戈封闭和无抗争业绩而中外立名的村庄中，干戈和战后的政事通顺给这里的村民所带来的巨大政事压力及由此压力带来的心理哑忍——若是不是对大众的生计情状抱有深刻的轸恤和会通，光显是无法作念到这少许的。在正规而学院化的观察中，最容易淡薄大众深隐着的心绪和立场，即使得到了名义上正确无误的数据，履行上往往因为莫得取得大众的信任，并莫得能往还到最中枢的东说念主文内层。……本书梳理了传统民风廷续到现代社会和现代学者推敲视线中的主要部分，包括了食粮民风、水利民风、地皮民风、性别民风、组织民风、宗教民风等。这些内容，即使是对现代民风学一无所知或毫无关涉的读者，也仍然会从中找到躬行推敲之所在——因为，这便是民风。
我没见过农雪玲，能凝听到这么的反馈，我很喜跃。
阴事民风志
钟老自称是“书房学者”，我走向了阴事。我出的好多书也都来自阴事。我认为，这亦然民风学的学术传承和发展之使然。至少从现时看，民风学与阴事功课之间相互需要的原理，大体有三点：一是民风学推敲民风志，这自己就要在阴事中找契机和找发展；二是不错在民风学表面的相沿下，重构历史文献系统，我称“文献民风志”，最近我出了一册书《文献与表面》，就故意商量这个问题；三是民风学推敲传统东说念主文资源系统，这个系统的自然不雅与社会不雅厚爱协调。在高技术造福与威迫并存的时期，它被阴事追着隐没，又被阴事捧着遮挽。民风学要到阴事中去“充电”，才能保执表面的活力和方式的灵性。民风学也要到历史经典中去追寻，才称得上方式好意思满。我把在这方面多年教学科研的后果集结起来，撰写并出书了《阴事民风志》，取得了北京市形而上学社会科学优秀著述一等奖，受奖机构的考语说：“此著采用和发展钟敬文民风志学表面，收拢民风学学科建立中的要津，初度建议了‘阴事民风志’的见地，并从这一学术见地启程，构建了一个好意思满的表面系统，并建议了中国民风学推敲的新方式。作者全地点地叙述了阴事民风志的学科地位、表面构架和扩充方式，这是国内第一部系统推敲民风学方式论的著述。作者强调将阴事民风志与历史文献学一说念建立，顺应中国履行。作者从阴事民风志的角度，建议改造民风学大学造就的问题，并给出教案样本和正规教会名想法方式，具有科研与教学的双重职能。此书出书后产生很大影响，成为现代中国民风学走向世界与国际学界对话的象征性作品”。
阴事功课（艾茉莉摄）
数字民风学
字据学科建立的需要，连年来，我把快速发展的数字信息科学表面与民风学相结合，建立了一个新的推敲分支，叫“数字民风学”。2003年，取得学校的相沿，我造就了数字民风学实验室，我任实验室主任，现在这个实验室有十几年的历史了，我和我的团队在表面方式的改进和数字民风软件的研制上，都有很是的成绩。
愚弄数字民风学的理念，创建数字钟敬文职责站，全面贮存和展示钟敬文先生的学术文化遗产，向本专科后学东说念主才传承，向社会公益造就传承，也开展国际交流。据咱们所知，到现时为止，在国际国内同业中，还莫得一个由民风学专科东说念主员创办的数字名师造就推敲站，本站在理念和扩充上都具有超前性。
董晓萍与民风学专科毕业博硕推敲生在敬文讲堂前留影
跨文化学地点博士生开题(右起：赖彦斌、李正荣、董晓萍、王邦维、金丝燕、王一川、罗珊，2018)
建立数字民风“藏品”的见地，打破表面传统保护的难点，创建数字中国故事博物馆。中外民风学界共同靠近的一个难题是民风文化万般性推敲与民风海量信息管理的贫困，咱们用了两年的时辰，惩处了民风“藏品”的见地界定与操作期间问题，跨越了同即将数字博物馆和数字典藏库分开建立的两个阶段，径直投入两者整合建立的阶段，建成了一个包括中国精神民风、物资民风和社会组织民风在内的“民风图像电子典藏库”。在典藏库内，建立了基础资源数据、民风分类数据、主题推敲数据、数字合成数据和信息发布系统等各个线索，这些职责对普及民风学的合座推敲水暖和改造推敲生教学方式起到了出东说念主想到的作用。在此基础上，2005年，我主执北师大985工程“数字大学博物馆”民风学专科的子课题，使用钟敬文先生主编中国民间故事集成，将其纸介后果滚动为数字数据，指挥团队，于2006年建成“中国数字故事博物馆”。这个工程对我国故事民风优秀遗产进行数字化储藏和展示，提供了一个全新的推敲型民风叙事建模，这在国表里同业中都是首例。
加强空间民风推敲，建立GIS数字民风舆图空间演示模子。连年东说念主类遗产学兴起，咱们字据调治国教科文组织颁布的文献和我国政府通过的“四遗产”保护条约，与文化部民族民间文化发展中心相接，研制成中国民族民间歌曲集成数字模子空间演示模子、中国民族民间跳舞集成数字模子空间演示模子、中国戏曲志数字模子空间演示模子、《中国民间故事集成·北京卷》教学科研空间演示模子。自2003年于今，咱们将这类推敲，延迟到物资民风推敲、社会组织民风推敲、宗教民风推敲、节日民风推敲和跨文化的民间文艺学推敲等多个推敲分支内，完成了北京手工行业现代老字号传统民风推敲、北京节日民风志推敲、中日印故事类型比拟推敲等多个数字软件和数据库650余种。我引导推敲生撰写了带稀有字民风推敲章节的博士学位论文12篇，硕士学位论文9篇，这些论文全部通过答辩，并全部取得优秀成绩。
这一系列改进名目，带动了民风学的基础推敲，也促进了民风学推敲分支鸿沟的推敲。2009年，我指挥团队出书了《数字钟敬文职责站》等“数字民风文化遗产系列丛书”，对咱们从事数字民风学推敲和扩充进行了回首。数字民风学的探索，将北师大不可替代的钟敬文先生的学术文化后果与后续发展信息给以现代化的展示和交流，集结了民风学基础推敲与社会首要应用相结合的轮廓训戒，更新了民风学国度重心学科的特色，加速了学科建立的方法。
跨文化的民风学和民间文艺学推敲
今天的民风连着世界，但以往民风学国际化但不跨文化，现在需要发展。在现代社会跨国民风和跨境民风交流频繁，民风学也扩大至跨文化民风推敲。我连年还出书了《全球化与民风保护》一书，运转了跨文化民风学推敲的探索。该项推敲具有中外文化推敲双视角，在民风造就国际化的全球念念潮中，提倡放眼世界，普及国度文化主权意志，建立现代东说念主文社会科学常识结构，疗养民风文化职权，增强职守感，提高全社会热心国度民风文化的合座水平。艺术好意思学学者王一川教会发表书评认为：“全书在讲述现代生活中丰富的民风学案例的基础上，把读者带入民风保照看论与方式的旅行中，告捷地已毕由民风体验升入民风保照看论及民风学表面建构高度的预定意图，不错灵验地唤起读者体验并探索全球化时期的生活之根的豪情和职守感，号称一部尽心创构的全球化时期中国民风学表面的奠基之作。”(《中国造就报》2007年7月12日)北京语言大学从事对外汉语教学的舒燕副教会在书评说：“全球化带来的冲击使民风学者不得不更多地热心现实。本书体现了中国现代民风推敲的表面转型。作者从文化万般性与民风反念念、全面探讨了全球化配景下民风保护的表面与方式问题，展现将学术化念念考与散文式抒发结合在一都的语言格调。”(《东方丛刊》2008年第3期)。《全球化与民风化》与我参与钟敬文先生主编《民风学概论》，均获评造就部天下十二五估计教材。我还与王一川教会相接完成国度社科基金首要名目，出书了《中国民风文化软实力发展计谋专论》（商务印书馆，2015），同类著述还有《穿越文化层》（中华书局，2017），以及我回首和推敲钟敬文先生民风学念念想的专著《钟敬文与中国民风家数》（中国社会科学出书社，2017）。
董晓萍在巴黎访谈汪德迈先生（陈辉摄，2018）
连年来，我全面转向民风学立场的跨文化学推敲，连续出书了《跨文化民间文艺学》《跨文化民风学》《跨文化民风志》《跨文化民风文学学》《跨文化民间叙事学》《跨文化期间民风学》《国度•历史•民风》等著述（中国大百科全书出书社，2016-2019），推敲推敲和写稿还在不绝。
结 论
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第一，学术推敲自己无男女离别，身为女东说念主更容易被热心，而咱们的勤苦指标之一，是要将这种热心变成积极文化。咱们要像了得的女学者前辈那样，将女性的飘逸、明智和逸想，与文化自发性相结合，造成社会职守感；与爽气的生活方式结合，造成刻苦严谨的学风和执续钻研的意志；与祥和的品格结合，造成社会公益精神；与中国优秀礼节文静相结合，造成中国女性常识分子的现代风仪。
第二，女性有我方的生命周期和生理特色，这是男女两性的自然离别。这种特色使女性更善于顾及后果。女性要一生明智，而不是一时明智。女性不错不周全，不错轻信，不错单纯，而这些都不一定是女性的污点；在普及东说念主的自主性的前提下，它还应该是另一种得当。但女性不不错不顾后果。咱们要向职业有成的女性前辈学习，要学习她们为学术推敲和造就职业忘我奉献的一生明智。她们的价值不雅便是合座社会不雅，其风趣风趣是促进社会的永久发展。
学习前辈王宁先生和张厚粲先生主执北京市和北师大女教会协会职责期间与王静爱教会合影（李好意思仙摄）
第三，在现在的国际学术大本营里，民风学照旧是方丈的国际前方。我闻到了全球化被西方学者核定欺压的浓浓硝烟，也看到了中国民风学与其他国度民风学渐渐有了对等对话的抱怨。然而，在诸多先进学说中，唯有那些与东说念主类运说念和地球环境深刻推敲的伟大学说，才具有卓著学科和国界的影响力，而在这个问题上莫得男女离别。
董晓萍在东说念主民大礼堂参加《钟敬文全集》出书与钟敬文学术文化念念想谈话会（曹文瀚摄，2019）
参加《钟敬文全集》出书与钟敬文学术文化念念想谈话会的部分学者合影(右起：王一川、王宁、董晓萍、杨共乐)（曹文瀚摄，2019）