第四章 论国族文化男同 做爱
· 国族文化妥协放斗争互为基础
cphi制药在线 〔注1〕西谷·图黑（Sékou Touré，《东说念主作为一个文化代表的政事领袖》（Le Leader politique considéré comme le representant d’uné culture），在第二届黑东说念主作者暨艺术家国外辩论会上薪金（一九五九年，罗马）。 每一代东说念主应该在相对的漆黑不解中，发现我方的责任，完成它或背叛它。在落伍国度中，前辈们曾经在抵触殖民主义络续的腐蚀作用的同期，又为刻下斗争的造就作了准备。既然咱们现在处于战斗的中心，就必须改掉将父执辈的行动极小化的习惯，或面对他们的千里默或被迫时，佯装不睬解的习惯。他们曾经尽他们所能的战斗，以他们那时所领有的刀兵，尽管他们的斗争没在国外舞台上引起回响。必须从根柢不同的国外阵势来畅通原因，而不是责备他们缺乏袼褙气慨。必须不单一个被殖民者说「不成再连接这么下去了！」必须不单一个部落举义顽抗，必须不单一场农民举义被打击，不单一场请愿被弹压，咱们今天才能带着对告捷真实信进行抵触。 咱们的历史任务，对于决定打消殖民主义出路的咱们来说，是安排系数顽抗、系数不管四六二十四的行动、系数失败和浴血奋战的尝试。 国族国度的方正性 在这一章里，咱们要分析一个咱们认为的根柢问题：国族国度作为一个要求，它的方正性为何。咱们必须承认，动员东说念主民的政党简直不柔软这个方正性的问题。那些政党从现实开赴，并以这个现实为名，以这个压在男男女女现在以及异日的现实为名，作念出相符的行动。政党懂得用动东说念主的言语来大谈国族，但它感酷好的是听它话语的东说念主民，假如他们期待的仅是要能生涯、能了解参与战斗的必要性。 今天咱们知说念在国族斗争的第一个阶段，殖民主义企图通过经济主义来抚平国族的要求。从一启动，殖民主义假装畅通、半推半就的谦逊承认经济的严重性，以及需要多量的经济和社会的努力。 事实上，有时会发生这么的情况：出现若干令东说念主规避的措施，或有些已停工的工地再开工，这使国族结识的凝华蔓延了几年。但是，殖民主义朝夕会发现，它不可能兑现一个经济和社会改革辩论，充分舒适被殖民土著的渴慕；以致在填饱肚子方面，殖民主义也证明是先天窝囊的。殖民主义国度很快会发现，想在隧说念佛济范围中消释国族政党的武装，就等于是在隶属国作念它不肯在本国所作念的事。如果说卡蒂尔主义[1]在今天盛行，绝非巧合。 面对法国固执的要博得一些它该服侍的东说念主的好感，而那么多法国东说念主却生活在拮据当中，卡蒂尔有着一种醒觉了的苦涩，这足以阐明殖民主义不可能摇荡成实施杰出犀利、言出法随的援救辩论。是以，不应该把时辰铺张在重叠宁可挨饿也不肯失去尊容的空论上。相背的，应该敬佩殖民主义不可能为隶属国大众带来一些物资要求，让东说念主足以忘却与尊容研究的烦忧。一朝殖民主义懂得它的社会改革战略会将它带往哪个标的，它就会复原夙昔的反应，加强警力，急派戎行，建立一个更加适应我方利益和我方心理的恐怖总揽。 在政党中，比较常是在它的外侧，出现一批有文化的被殖民者。对这些东说念主来说，要求国族文化，肯定这个文化的存在，代表一场优先的战役。当政事家把他们的行动定位于现实之际，文化东说念主却踏进于历史的框架之中。面对被殖民的学问分子挑战殖民主义视殖民前为骄傲期间此一论调的决心，殖民主义很少作念出反应。尤其因为被殖民的后生学问分子所张开的想想，已由宗主国大众们正常公开主张过，殖民主义对此更少有反应。咱们真实看到几十年来，很多欧洲的研究者，在总体上使非洲、墨西哥，以至秘鲁的闲雅重获尊重，这太平常了。东说念主们可能对被殖民的学问份子狂热的捍卫国族文化的存在，感到不可想议。但是，责难这种极点狂热的东说念主，却奇怪的健忘了他们的精神机制、他们的自我，闲适的躲在久经检修，且无东说念主加以含糊的法兰西或德意志文化的背后。 我承认，在存在的档次上，夙昔存在一个阿兹特克闲雅这件事，对现在墨西哥农民的飮食生活并不会产生多大的改变。我承认，可能迥殊据显示，曾经存在一个令东说念主咋舌的桑海闲雅[2]，但这并不成改变今天桑海东说念主养分不良、文盲、头脑空空、两眼渺茫的事实。但是，我屡次提到，这种追寻殖民期间以前仍是存在的文化的热枕，其方正性取自于被殖民的学问分子共同领有的一种忧虑，想要退一步看西方文化，免得千里沦其中。因为他们结识到，他们正在迷失自我，也即是说，对于东说念主民来说，对于这群发狂、怒气万丈的东说念主来说，他们是迷失了，于是得发愤找回东说念主民最陈腐的、最前殖民期间的活力。 推得更远极少来说，可能维系或者使之导向这种热枕和猖獗的是一个暗里的但愿，但愿在刻下不幸、对自我轻茂、含糊和亏本以外，还能发现一个十分好意思好和清朗的期间，这个期间能使咱们在面对我方，以及面对他东说念主时，复原自身的荣誉。我决定进一步说，无结识里，可能被殖民的学问分子，由于不成与他们被压迫大众目前的历史交欢，更不成对现今的骄傲历史感到称赞，于是决定走得更远了，更往下坡走，饶有酷好的发现一个绝不羞臊，而是尊容的、光荣的和庄严的夙昔。对于夙昔国族文化的要求，不单是使异日的国族文化得回尊容，也不单是在于使异日文化得回方正性。从精神和情怀的均衡上看，这还激发了被殖民者的要紧变化。东说念主们可能还没充分指出，殖民主义并不舒适于把它的法律强加于被殖民国度的现在和将来。殖民主义并不舒适于把东说念主民锁在铁网里，不舒适于只是断根被殖民者脑袋里的一切款式和内容。殖民主义透过一种逻辑上的变态，指向被压迫东说念主民的夙昔，将之扭曲、毁容、销亡。这种造谣被殖民者以前历史的企图，在今天则具有辩证的风趣。 当东说念主们想考那些为兑现殖民期间特有的文化异化而张开的努力时，就会明白，一切并非巧合，是殖民宰制所追寻的大体上的收尾，使土著信赖，殖民主义应该会把他们从阴黧黑拉出来。在殖民主义有结识的连接下，一种深植土著脑中的想法：一朝殖民者离开，他们将重返骄傲、陶醉和兽性。在无结识方面，殖民主义并不力求让土著感到它是保护孩子、防御周围歧视环境的慈母，而是饰演一个拒绝罪戾累累的孩子自裁、拒绝他发泄阴毒本能的母亲。隶属国母亲保护孩子、留心他我方，留心他的自我，留心他的生理及生物的现实，留心他那内容论的不幸。 玄色文化，黑东说念主性 在这种现象下，被殖民学问分子的要求并不糜费，而是一贯撮要的要求。被殖民学问分子把我方的斗争放在方正性的层面上，他想证明，他甘于为了展示我方更好的身材的历史而赤身赤身，被迫干与我方大众的腹中。 这种干与不啻境是国族的。决定向殖民主义的谣喙开战的被殖民学问分子，把战场指向大陆这个层级。夙昔被赋予价值。从夙昔挖掘出来的金碧辉煌的文化，不再只是其他国度系数。殖民主义并未进一步紧密化，只是络续主张黑东说念主即是骄傲东说念主，黑东说念主对它而言，既不是安哥拉东说念主，也不是奈及利亚东说念主，只是用大写字母的「黑东说念主」。对殖民主义而言，这片远大的大陆即是骄傲东说念主的窠巢，迷信及狂热烂醉的地皮，注定受小瞧、受天主咒诅、吃东说念主肉的地皮、黑东说念主的地皮。殖民主义责难的是通盘非洲大陆，他们所断言的，前殖民期间的特征，即是东说念主性的暮夜，这触及非洲大陆全体。被殖民者为了复原我方的名誉，努力走避殖民主义残留的伤疤，却堕入在逻辑上跟殖民主义处于相同的不雅点中。在西方文化上头走得太远的被殖民学问分子，他们启动带头告示一种文化的存在，但他们这么作念，并不以是以安哥拉或达荷好意思之名。被肯定的文化口角洲的文化。黑东说念主只是被白东说念主总揽后才变成这么黑，当他们决心显示文化的存在，创造文化时，发现历史给他们指出一条明路：他必须证明一种玄色文化的存在。 真实，是欧洲东说念主该对种族主义化想考稳重，或者至少他们在想想方法上是种族主义的，何况连接用白东说念主文化来对照其他各式非洲文化。殖民主义并不认为应该铺张时辰去一个个含糊不同国族的文化。被殖民者的回答，一启动亦然全大陆性的。在非洲，近二十年来的被殖民文学，不是国族文学，而是黑东说念主文学。例如「黑东说念主性」（négritude，又译黑鬼格）的主见，是白东说念主对东说念主性侮辱之反命题，这种反命题是就情怀层面，或是逻辑上的。顽抗白东说念主侮辱的黑东说念主性之兴起，在某些规模内，显示出惟有它好像取消禁令和吊问。因为几内亚或肯亚的学问分子，最先濒临的是遭受总揽者全面扼杀，以及面对总揽者各式搀和的小瞧，他们的反应是沾沾骄傲和自我歌颂。在无要求肯定西方文化后，才能无要求肯定非洲文化。大体上，在对黑东说念主性的歌颂中，旧欧洲和年青的非洲对立了起来，令东说念主讨厌的说理跟诗歌相对立，一边是痴呆、客套、庆典和怀疑，另一边则是纯朴、爽直妥协放，以致丽都花俏，但亦然不负包袱的发达。 对黑东说念主性的赞扬，绝不彷徨跨越了国界。好意思洲的玄色声息将重新唱起这种颂歌，以更大的规模。「黑东说念主寰宇」行将出生，加纳的布希亚（Busia）、塞内加尔的比拉戈·迪奥普（Birago Diop）、苏丹来的昂帕泰·巴（Hampaté Ba）、芝加哥的圣克莱尔·德拉克（Saint-Clair Drake），齐将绝不犹豫肯定他们之间存在着共同的联击和合并力量阵线。 相同不错提倡阿拉伯寰宇的例子。咱们知说念大部分的阿拉伯版图曾经被殖民总揽过。殖民主义曾经经在这些地区，不遗余力的在土著脑中植入这种想想：被殖民以前的历史是骄傲总揽的历史。国族解放斗争追随了伊斯兰文化觉醒的景观。现代阿拉伯作者们热枕的使他们的东说念主民想起阿拉伯历史的伟大篇章，这即是对占领者谣喙的回答。阿拉伯文学中那些名东说念主的姓名被编成目次，如同非洲歌颂非洲文化般，他们以相同的神志与活力，挥舞着阿拉伯闲雅的大旗。阿拉伯领袖们企望重返十二、十三和十四世纪色泽万丈的文化中心——达尔·埃尔·沙兰（Dar El Salam）的期间。 今天，在政事上，阿拉伯定约落实了这个再接纳昔日遗产和使它达到最岑岭的意愿。今天，一些阿拉伯大夫和诗东说念主穿越边境相互来往，戮力推出一个新的阿拉伯文化和一个新的阿拉伯闲雅。这些东说念主以阿拉伯主义的理论聚会在一齐，并以这个理论努力去想考。然而，在阿拉伯寰宇，国族情谊即使在殖民总揽下，仍旧保存了一种在非洲看不到的不满。东说念主们在阿拉伯定约里也察觉不到个东说念主与群体自觉的一致性。相背的，吊诡的是，每个东说念主力求以自身的方式歌颂我方国族的建树。文化景观其实源自于一种不加分歧的状态，这种不分歧的状态组成非洲寰宇的特征，但阿拉伯东说念主却不错达到在对象眼前被不抹去之境地。文化的本质警戒不是国族的，而是阿拉伯的。问题不单是去保证一个国族文化，更不是去掌执国族畅通，而是在面对总揽者的全面压制时，承担起一种阿拉伯文化或非洲文化。在非洲的档次上，如同在阿拉伯的档次上一样，隶属国文化东说念主所提倡的复权要求，是搀和各式想想、全大陆性的，全寰宇性的，在阿拉伯东说念主的例子里亦然如斯。 非洲文化东说念主所处的历史职责——必须使他们的要求种族化，多谈非洲文化，少谈国族文化——把他们导向一条死巷子。让咱们举非洲文化协会（société africaine de culture）的情况为例：这个协会是由一群非洲学问分子创立的，他们但愿相互结识、交换相互的警戒和各自的研究心得。这个协会的主见是肯定非洲文化的存在，在一定的国与国范围内编制文化财产目次，显示每个国族文化的内在活力。同期，这个协会又响应另一个要求：靠到欧洲文化协会那里，此后者恫吓着将摇荡为全球文化协会。因此，这个决定寻纪念底起来，是因为它想带着系数的刀兵，带着一个即是从非洲大陆母体里涌现出来的文化出席全球性的大会。然而，这个协会很快就暴流露它无力承担这些不同任务，并把我方局限在一些线路狂的发达：向欧洲东说念主指出有一个非洲文化的存在，对立于爱自满和自恋的欧洲东说念主，这亦然协会成员一惯的立场。咱们已指出这种立场是正常的，并从西方文化东说念主所宣传的谣喙中得到方正性。但是，这个协会的主见将日益陶醉，跟着黑东说念主性主见的发展。非洲文化协会如今变成黑东说念主寰宇的文化协会，并被引向包括散居在别国的黑东说念主，即包括散居在好意思洲的一千多万黑东说念主。 在好意思国、中好意思洲或拉丁好意思洲的黑东说念主，真实需要和一个文化的母体连续。对他们而言，好意思洲白东说念主的行径跟那些总揽非洲的白东说念主莫得两样。白东说念主不分好坏把系数黑东说念主同日而言。一九五六年在巴黎召开的第一届非洲文化大会上，好意思国黑东说念主本能猜测他们跟非洲黑东说念主遇到相同的问题。非洲文化东说念主谈到非洲闲雅时，赐与从前的奴隶一个合理的地位。渐渐的，好意思国黑东说念主结识到他们所拿起存在的问题，并不和非洲黑东说念主所面对的问题吻合。芝加哥的黑东说念主惟有在与白东说念主比拟时，才和奈及利亚黑东说念主及坦桑尼亚黑东说念主在这确切的范围内相似：他们齐是黑东说念主。但在初步比对后，当主不雅性坦然下来，好意思国黑东说念主就察觉到客不雅的问题根柢不一样。解放巴士，好意思国黑东说念主和白东说念主试图使种族歧视裁汰的畅通，他们的原则和主见，跟安哥拉东说念主反对万恶的葡萄牙殖民主义的勇猛斗争简直毫无关系可言。因此，在第二届非洲文化协会代表大会召开期间，好意思国黑东说念主就决定另创一个好意思国黑东说念主文化协会了。 因此，黑东说念主性在分析东说念主的历史性格景观中遇到第一个局限了。黑东说念主文化、非洲文化被切割成一块块，因为诡计体现这个文化的东说念主们结识到，系数文化起头是国族的，使理查德·赖特（Richard Wirght）或蓝斯顿·休斯（Langston Hughes）保持警惕的问题，跟桑戈尔或肯亚塔可能濒临的问题，以火去蛾。相同的，某些夙昔曾领受「阿拉伯复兴」那首迷东说念主歌曲战栗的阿拉伯国度，也该察觉到它们的地舆位置，它们的区域经济的相互研究性，比他们想要重活的夙昔更强。今天，咱们会发现，阿拉伯国度在组织运转上，与地中海文化圈连续在一齐。这即是说，这些国度屈从于现代的压力和新的交易交游，而阿拉伯清朗期间的交易相聚却消散了。尤其一些阿拉伯国度的政事轨制，对相互来说，实属于异质、生分，以致这些国度相互间以致是文化上的交流，显得毫无风趣。 因此，文化问题有时会在隶属国国度里被提倡来，有着激发严重无极不清的危急。殖民主义所宣称的黑东说念主是没文化，阿拉伯东说念主天生骄傲，势必相宜逻辑导向去赞扬那些不再是国族国度的，而是全非洲的文化，何况尤其是种族化的文化。在非洲，文化东说念主的取径是趋向非洲黑东说念主的或阿拉伯伊斯兰教的。它不是指向特定的国族文化。文化愈来愈脱离现实。它以神志鼎沸的尖锐化作坦护，在为我方开导一些具体说念路上艰难重重，然而唯有这些说念路能使它得回丰富、均质和昌盛的性格。 被殖民学问分子的心理状态 如果说被殖民学问分子所进行的行动，从历史不雅点来看有所局限，但他仍在大范围内对于支援、方正化政事家的行动有所孝顺。而且，毫无疑义的，被殖民学问分子的立场，有时具有珍藏或信仰的一面。但是，如果咱们想要好好分析这种立场，就会发现，它抒发了被殖民学问分子结识到，堵截临了几根与东说念主民系绑在一齐的缆绳所会有的危急。这种对文化存在的信仰广告，本质上是热烈的、不振的向任何东西的泊岸。为了确保他的救赎和走避白东说念主的文化霸权，被殖民感受到必须缩回到不知说念的根，不管怎样，让我方迷失在这个骄傲的东说念主民之中。因为他以为我方被异化了，换句话说，堕入可能无法克服的矛盾窘境中，是以他要从有可能堕入的泥沼中抽身，连接身处其中的话，会让他有着失去身材和灵魂的危急，于是他接受，他决定责无旁贷承受。被殖民者发现，我方有义务去响应一切，并以集体的方式去响应。他不仅变成捍卫者，还本旨和其他东说念主放在一齐，何况从今以后敢于哄笑我方夙昔的怯弱。 然而，这种充满不欢乐和艰辛的转变是必要的，不这么作念就会留住特殊严重的心理、情谊的创伤。没岸可靠、莫得国界、莫得脸色的东说念主们，无国籍者、莫得根者、天神们。相同的，咱们也不会诧异于听到有些被殖民宣称「我以身为塞内加尔东说念主和法国东说念主……身为阿尔及利亚东说念主和法国东说念主……而话语」。阿拉伯法国的学问分子，奈及利亚英国的学问分子，当他在双重国籍，两种决定之必要性前绊倒时，假如他要结识的话，他会聘用含糊其中一个。然而，最常会有的情况是，学问份子由于不想或不成作念聘用，他们就收罗系数影响过他们的历史决定身分，并透顶站在一个「盛大的不雅点」上。 因为被殖民学问分子渴慕干与西方文化。就像那些被收养的孩子，惟有在精神上凝华一个能保证他们安全的最小中枢时，才罢手探究新家庭环境，被殖民的学问分子努力把欧洲文化变成我方的东西。他并不舒适于知说念拉伯蕾（Rabelais）和狄德罗（Diderot）、莎士比亚或爱伦坡（Edgar Allan Poe）就算了，他要全神灌输直到与这些东说念主成为最极致的合谋者为止。 但是在国族主义党派以国族孤独的理论动员东说念主民时，被殖民学问分子有时可能一脚踢开这些令他一会儿感到异化的东西。然而，告示放置比真实放置更加容易。这些学问分子，透过文化这种传达情谊的东西作为中介，渗透在泰西闲雅当中，达到和泰西闲雅成为一体，换句话说，用西方闲雅换了身材，当他因原创性的操心，想要去承担起一个文化母体时，就会发现，这个母体简直无法提供他一些引领的东说念主物，足以跟占领者的文化那种广宽有魔力的特出东说念主物相匹比。天然，历史，由西方东说念主何况是为西方东说念主写的，可能偶尔肯定一下非洲夙昔的某个期间。但是，学问分子站在刻下国度的眼前，理会的、「客不雅的」不雅察那他想使其成为我方的大陆的现实，却被那缺乏、野蛮和骄傲给吓坏了。然而，他以为我方必须走出这个白东说念主文化，必须到处去找寻，而由于找不到一个与总揽者所展示的光辉远景相对称的文化食粮，被殖民学问分子时时会清偿到神志的立场，并发展出一个由特殊感受性、特殊的嗅觉和特殊明锐所宰制的心理状态。这种退守，起头由他里面的机制和外貌中所产生的预期论点所引起，变成一种反应，一种肌肉收缩。 被殖民学问分子处于结识正在解放阶段，他决定对此作念出抒发，这不错充解析释他所使用的文体作风。那是一种生硬又充满形象的文体，而形象是一座吊桥，能使无结识的能量散布到周围的草原去。那是一种神经质的文体，充满着跃动的韵律，被连气儿喷发的人命所畅通起来。这种作风更是多彩多姿的、黝黑的、充满阳光和热烈的。这种作风在他阿谁期间使西方东说念主大为吃惊，并不大是像东说念主们想谈的，认为这翻译出种族性格，但肯定起头抒发出的一种近身肉搏状态，显示出这个东说念主处在一种进行自我伤害、流倘真实鲜血、从他那已含有衰弱种子的存在中解放出来的必要性。一场不欢乐、快速的斗争，在其中，不可幸免的，肌肉必得取代主见。 如果说，就诗意的档次上来看，这一行动已达到一个抗拒常的高度，那么，就存在的层面来看，学问分子时时走入死巷。当学问分子达到跟他的东说念主民水乳长入的顶点时，他决定重新找到日常的说念路，但只从冒险中带回特殊缺少的公式。他高度肯定他的东说念主民的习俗、传统和外在，而他苦苦寻觅的不外是展现一种对别国情调的追求。这是一个学问分子歌颂系数研究土著全貌的决定性身分的期间，连最细节的部分也不放过。非洲阿拉伯东说念主穿的长袍白衫被皎白化了，巴黎或义大利的皮鞋被阿拉伯东说念主穿的拖鞋放置了。总揽者的语言一会儿变得咬牙嚼舌了。重新发现他的东说念主民，在这个时期，有时候意味着即是想成为黑东说念主，不是一个不像其他黑东说念主那样的一个特有的黑东说念主，而是一个真实的黑东说念主，一条黑东说念主的狗，一个白东说念主想要的黑东说念主。重新发现我方的东说念主民即是变成龌龊的阿拉伯东说念主，尽可能变成当地的土著，完全分不出来的土著，即是斩断曾经任它长大的翅膀。 被殖民学问分子决定盘点从殖民寰宇所接纳的坏习惯，并速即回忆起东说念主民的和顺民风，这个被咱们决定、认为是持有系数真实的东说念主民。这个取径，在安顿在隶属国的殖民者间激发丑闻，这更加强了被殖民者的决心。被殖民者曾经在使东说念主同化这点上试吃过告捷的味说念，而当他们结识到这些被赈济的东说念主启动融入黑东说念主群中，通盘体制启动动摇了。每个被校服的被殖民者，每个宣誓效忠的土著，当他决心消散机，不仅对殖民化是个挫败，而且还意味着已完成的办事无效和缺乏深度。每个越界的被殖民者，是对方法和体制的透顶判决有罪，被殖民学问分子在他们引起的丑闻中，找到了向殖民主去职的根由和宝石下去的决心。 被殖民的艺术创作作品 如果咱们想透过被殖民者作者的作品，来重新找到这一发展性格的不同阶段，咱们会看到咫尺浮现三个时期的全貌。在第一阶段，被殖民学问分子证明他被占领者的文化所同化。他的作品完全正确符合母国作者的作品。他的发想是欧洲式的，东说念主们容易把他们的作品归结为宗主国文学明确的一个门户。这是完全同化的时期：在这些被殖民者文学中，咱们不错找到巴那斯派[3]、瑰丽主义者和超现实主义者。 在第二阶段，被殖民者启动动摇，并决定回忆夙昔。在这个时期的创作，大要上符合了咱们刚描摹的重新干与。但是，由于被殖民者并未长入进东说念主民之中，他与东说念主民，看护在一种外部关系中，他只限于回忆。一些童年期间的旧插曲又从他的顾虑深处勾起，一些陈腐别传，参照着借来的好意思学和在异邦星空下发现的寰宇不雅，启动重新被阐明注解。有时这种战斗前夜的文学，受到幽默和寓意所左右。这是焦灼、不安的时期，充满逝世和呕心的体验。东说念主们把我方吐出来，但在私下面失笑。 到了第三阶段，所谓的战斗时期，被殖民学问分子，在试图消散在东说念主民当中之后，反而将东说念主民震醒。不以东说念主民的麻痹为先，而是把我方摇荡成东说念主民的叫醒者。战斗文学、立异文学、国族文学。在这个阶段，从前未始猜测写稿的无数男男女女，现在既然处于特殊的现象下，在监狱里，在游击队里，或行将被处决前夜，他们痛感需要说说我方的国族，创造发达东说念主民的著作，成为一个新本质行动的代言东说念主。 然而，被殖民的学问分子朝夕会畅通到，要去证明国族，不是从文化开赴，而是在为东说念主民奋起顽抗占领军的斗争中证明。任何殖民体制的方正性，并不是索取自它总揽的版图莫得文化这件事中。东说念主们在殖民主义咫尺展示一些鲜为东说念主知的文化瑰宝，弥远也不会使殖民主义感到惭愧。被殖民的学问分子忧心专注文化办事时，结识不到他正在借用占领者的妙技和语言。他舒适于把这些器具盖上一个硬说我方是国族的钤记，但却奇怪的令东说念主逸猜测别国情调。经由文化作品回到东说念主民身边的被殖民学问分子，一坐一齐本质上却像个异邦东说念主。有时候他绝不犹豫的行使方言，以抒发他尽可能接近东说念主民的意愿；而他的见识、他所柔软的，却和故国的男女所结识的具体现象不一致。学问分子感酷好的文化，往往不外是一个场所主义的库存品。他但愿符合东说念主民，却只抓到他们的外衣。这件外衣，不外是一个地下、昌盛、持续在更新当中的生活之反馈。这个近在眉睫却有目无睹、似乎是东说念主民的性格之客不雅性，事实上只是了无不满的收尾，何况含糊了一个更基础实体，它那其实具有多重、却具和谐一致的实体适合性，它其实是在络续更新中。文化东说念主不却追求这个实体，反而任凭我方被僵化的片断所招引；这些被踏实下来的片断，意味着含糊、杰出和诬捏。文化绝不像习惯那样的半透明，文化完全躲避一切浅薄化。它本质上是和习惯相背的，习惯历久是-种文化的退化。但愿黏附于传统，或复原已被丢弃的传统，这不仅是违背历史，而且是违背东说念主民。当东说念主民支援顽抗不共戴天的殖民主义的武装斗争，以致是政事斗争时，传统的风趣改变了。在这个时期，闲隙抵触的技能可能受到透顶的批判。在一个处于斗争阶段的落伍国度里，传统基本上是不踏实和有着离心倾向留住的陈迹。是以这亦然为何学问分子时时有着不对时宜的危急。进行斗争的东说念主民，对招引东说念主心的挑动愈来愈具免疫力，因此愈想跟随大众，他就愈显得不外是个下流的投契主义者，以致是个落伍者。 在造型艺术方面，例如来说，拚命要搞国族作品的被殖民的艺术家，只不外一成不变的复制细部。这些艺术家曾经钻研过现代的技法，并参与在绘图或现代建筑的主流当中，他们转过身去含糊异邦文化，并启动追求国族的真实，重现他们认为是国族艺术的不变旨趣。然而，这些创作者健忘了想考的款式、精神食粮、信息、语言、衣服等现代技能，仍是辩证的在东说念主民的头脑中重新组合，健忘了那些在殖民期间犹如栅栏般的不变旨趣，仍是透顶改变了。 这位决心想描述国族真实的创作者，一反常态的转向夙昔和不现实的标的。在他深千里的意向性中所对准的，是想想的残渣、外在、残缺和明确被踏实了的学问。然而，想要创作出真实作品的被殖民学问分子，应该知说念国族的真实起头即是国族的现实，他必须走到学问自身所预感的动荡之地去。 在孤独以前，被殖民的画家对国族的全貌闭目掩耳，因此他们先搞抽象画，或时时专攻静物画。孤独后，他汲汲于赶上东说念主民，才启动真实埋头描摹现实的一丝一滴，但那是一种莫得韵律、静止的、不动的，不是人命而是唤起逝世的作品。有教诲的东说念主被这种传神的真实所招引，但东说念主们有权自问：这个发达出来的真实是不是现实，它是不是过时了、被含糊了，是否该由东说念主民通向历史所铺平的说念路来重新检验呢？ 在诗歌方面，咱们也不错作相同的评价。在掌执押韵诗的阶段后，就爆发出达姆达姆饱读声的节拍。这是叛逆的诗歌，同期亦然分析性、描摹性的诗歌。然而，诗东说念主必须懂得，莫得什么不错取代东说念主民武装起来的那种感性地且不可逆转的参与。让咱们再一次引述德佩斯特的诗： 被殖民诗东说念主一心想写国族作品，宝石描述他的东说念主民，却未击中主见。因为他在话语以前，不成作念到像德佩斯特所谈到的这种透顶的腐败。法国诗东说念主夏何十分了解德佩斯特，他指示说：「诗从主不雅的强制和客不雅的聘用中浮现。诗是那些具决定性的创始价值之纠合，这种纠合一直是在畅通中的，诗是与某东说念主之现代关系之纠合，这些齐是诗出现的先决要求。」〔注3〕 对，被殖民诗东说念主的首要义务，即是了了细则以东说念主民作为创作东题。咱们无法刚毅前进，除非先结识到我方的异化。咱们从另一边获取了一切，然而，对方在给咱们一切的时候，是不会欠亨过醒目其辞，使咱们驯从他的教育，不会欠亨过千方百计和花招百出，来吸引咱们、招引咱们、残害咱们。在很多方面，也等同于被掳获其中。因此，试图以各式堆积的宣言和含糊来解脱是不够的。在东说念主们已不在的夙昔与东说念主们碰面是不够的，因为他们仍是前进了，不如干与他们刚刚启动的畅通，从这个新畅通开赴，一切齐重新想考。东说念主民停留在一种神秘且失去均衡的场地，咱们非干与不可。因为无用怀疑，就在那里，咱们的灵魂凝华，咱们的情谊和人命发出色泽。 几内亚刻下的内务部长凯塔·福德巴（Keita Fodeba），在担任非洲芭蕾舞团团万古，并未用几内亚东说念主民提供他的现实耍花招。他以立异的不雅点重新阐明注解了他的国度系数的节拍形象。但是他作念得更多。在他那不太为东说念主所知的诗作中，咱们发现，他络续的明确指出斗争的历史机会，界定行动张开的场地，凝华东说念主民气志的想想范围。以下仅引述凯塔·福德巴那一首真实通向反省、觉悟、战斗的诗篇和读者们共享。 我选用这魁首诗，是因为它具有秘籍置疑的教诲的价值。事情十分了了，这是个明确、逾越的叙述。畅通诗并不单是个知道的设施，而是个政事的设施。畅通这首诗即是畅通东说念主们所要饰演的变装，结识到我方的步调，并擦亮刀兵。莫得一个被殖民者不被包含在这首诗的信息中。纳芒是欧洲战场的袼褙，他络续稳固宗主国的遒劲和持久，在他重新构兵故土的地皮时，却被考察开枪打死了。这是一九四五年在塞提夫、法兰西堡、西贡、达卡、拉哥斯所发生的。系数这些为保卫法兰西的解放或英国闲雅而战的黑东说念主和阿拉伯东说念主，齐在凯塔·福德巴的这首诗中重新出现。 但是，凯塔·福德巴看得更远。在隶属国里，殖民主义在战场上利用当地东说念主之后，再利用他们作为退伍军东说念主来随意孤独畅通。在隶属国，退伍军东说念主协会成为最反对国族主权的一个力量。诗东说念主凯塔·福德巴促使几内亚共和国的内务部长破裂由法国殖民主义组织筹办的贪念。竟然，在退伍军东说念主的匡助下，法国密探机关诡计摧毁几内亚刚刚得回的孤独。 为国族解放而战，文化才能存在 为同族而写稿的被殖民的作者，在利用夙昔旧事时，应该是为了创始异日，促使行动和诞生但愿。但是为了保证这个但愿，使它有密度，就必须参加行动，用心全力干与国族斗争中。东说念主们不错评论一切，但，一朝关乎评论一个东说念主性掷中唯独无二之事，即像是绽开眼界、将光带进来、使我方和东说念主民齐站起来所代表的事情时，那就必须以肉身齐心戮力。 被殖民的文化东说念主的包袱，不啻于对国族文化稳重，更要对全体国族稳重。总之，文化不外是国族的一部分。被殖民的文化东说念主不应操心聘用哪一种战斗水平，和他决定干与哪方面的国族斗争。为国族文化而战斗，起头是为了国族解放而战，这是个具体的母体，从它开赴，文化才有可能存在。莫得一个文化斗争是在东说念主民斗争的傍边张开的。例如，这些阿尔及利亚空手空拳同法国殖民主义抗战的男男女女，并非与阿尔及利亚文化绝不相关。阿尔及利亚文化在这些战斗的历程中，在监狱里、在断头台前、在被围困和被摧毁的法军岗哨里形成和凝固了。 因此，咱们不该为了面对殖民主义的转换、歪曲、逼迫的举动，而舒适于专心关注东说念主民的夙昔旧事，只在旧事中找寻一些要素。咱们应该努力用和大众相同的节拍去进行斗争，以便确立异日，教育仍是萌芽的泥土。国族文化不是那抽象的大众主义所认定的、以为不错从中发现东说念主民真实的那些民间别传。它不是千里积下来的一堆千里淀物，即愈来愈辨别刻下大众现实的东西。国族文化是东说念主民在想考档次上所作的全体努力，为了描摹、方正化和歌颂一场大众于其中能完成自我组成与自我看护的行动。因此，在落伍国度里，国族文化应该是位于解放斗争的中心。那些还在以非洲黑东说念主理论作战，以这个文化理论反复召开会议的非洲文化东说念主，今天应该贯通到，他们的行动和作品，其实只是在查对一些文件和比较一堆石棺罢休。 塞内加尔国族文化和几内亚国族文化莫得一个红运共同体，而是相同具有受到法国殖民总揽的共同红运。如果咱们要隘内加尔的国族文化与几内亚的国族文化相像，光靠两国领袖决定用相似的不雅点提倡一些问题是不够的：解放的问题、工会问题、经济问题。以致不可能有全齐的一致可言，因为大众的节拍和领袖的节拍是不一样的。 不可能有两种完全合并的文化存在着。想搞黑东说念主文化的东说念主却奇妙的健忘了黑奴正在消散，那些制造黑奴的东说念主正在目击我方的经济和文化霸权的崩溃〔注4〕不会有什么黑东说念主文化，因为莫得任何一个政事家以创造黑东说念主共和国为志。问题是，这些东说念主诡计保留给他们的东说念主民什么样的位置，让他们决定建立怎样的社会关系，和对东说念主类异日的构想为何，这才枢纽，其他的不外是不切本质的空论和欺骗。 一九五九年在罗马约会的非洲文化东说念主，络续高谈统一。但是这种文化统一的最伟大旗头之一的雅各布·哈布马纳贾哈（Jacques Rabemananjara），如今是马达加斯加政府的部长，并以这个身份和他的政府一齐在合股国大会上，采选反对阿尔及利亚东说念主民的立场。如果他忠于我方，就该向他的政府去职，并责难那些宣称体现马达加斯加东说念主民气愿的东说念主。九万名故去的马达加斯加东说念主，并莫得赐与哈布马纳贾哈在合股国大会上反对阿尔及利亚东说念主民的任务。 非洲黑东说念主文化，它之是以能加多密度，是围绕着大众的斗争，而不是围绕着颂歌、诗句或民间别传的。桑戈尔先生也口角洲文化协会的成员，并和咱们一齐围绕这个非洲文化问题而办事，他从无惧于下令代表团去支援法国对于阿尔及利亚的主张。要加入非洲黑东说念主文化和非洲文化统一的首要要求，即是无要求支援国族的解放斗争。如果不具体协助这个非洲文化的必要要求，即非洲大陆的解放，那就不可能享有什么灿烂的非洲文化了。 我再说一遍，任何演说、任何干于文化的宣言，也不会使咱们亏本基本的任务，即故国的解放、对新殖民主义型态的络续斗争，并坚决隔断咱们之间相互极点的相互吹捧。国族文化妥协放斗争互为基础
——第二届黑东说念主作者暨艺术家国外辩论会上的演讲 罗马，一九五九年
殖民总揽因为太过于全面化和浅薄化，是以很快以惊东说念主的方式把被校服者的文化人命摧毁。含糊国族现实，全面植入占领国的新法律关系，把土著和他们的民风习惯扼杀在殖民社会的周围，强占地皮，有系统的奴役男男女女，这一切齐导致文化可能被毁灭。 三年前，我在第一届会议上指出，很快的，在隶属国的现象下，立场的固化会取代积极能动性。于是文化规模被一些栅栏、路标所适度。这些齐是最基础的驻扎措施。在很多方面和普通的生涯本能相似。这个时期的关注点在于，压迫者竟然不再舒适于认为被压迫的国族和文化在客不雅上是不存在的。他们使尽一切气力，使被殖民者承认，他那已变本钱能举动的文化的下等性，承认他的国族的非现实性，以致承认他我方的生物学结构的无组织才谐和不完善的性格。 被殖民者面对这种现象的反应不一。在大众将那最异质于殖民情境的传统保持得完整无缺时，手工业则是愈合营在一成不变的款式主义中，学问分子狂热的接纳占领者的文化，同期刻意造谣国族文化的性格，或舒适于详备、有系统的、充满神志但又很快枯躁无味的列举这个文化。 这两种企图的共同特征，齐是堕入难以容忍的矛盾。被殖民者非论是叛徒或实体论者，其努力齐是无效的，因为确切来说，齐未对殖民现象作严实的分析。隶属国的处境简直全面中断了国族文化。在殖民总揽范围内，不可能存在国族文化、国族的文化人命、国族的文化创意或文化的摇荡。有时，到处会冒出一些果敢的企图：重新发动文化活力、重新定位主题、款式和色调。然而，这种发作的行动，企图得回平直且具体的生效，证明是白勤苦气的。但是借由跟随其收尾到极限，咱们发现，国族结识的去漆黑化、压迫的重新被问题化、解放斗争的揭幕，这些正处于准备状态中。 在殖民总揽下，国族文化是被含糊的文化，而且连接受到有系统的随意。这是个在压制下迅速转入地下的文化。这个地下行动的主见，立地在占领者的反应中被察觉到，占领者把对传统的偏疼，阐明注解为忠于国族精神和隔断顺从。这种宝石殖民社会所秘籍的文化款式，仍是显示出一种国族意志了。但是，这种展示却指向一种惯性律则，莫得进犯，莫得重新确立关系。只剩下对一个愈来愈窄小、愈来愈了无生趣、愈来愈空匮的中枢起痉挛。 在一个或两个世纪的克扣后，变成国族文化全貌的特殊憔悴。国族文化变成一种畅通机能习惯、穿戴的传统、被割裂的轨制的库存。从中很少发现能源，毫无真实的创造性，莫得神志。东说念主民的不幸、国族的压抑和文化的秘籍是唯一共同的事情。在一个世纪的殖民总揽后，东说念主们发现一个特殊僵化、被千里淀、被矿物化了的文化。国族现实的雕零和国族文化特殊苦恼，形成相互依赖的关系。是以，在解放斗争时审视这种关系的发展，就变得至关枢纽了。含糊文化、小瞧畅通或小瞧心境性的国族抒发，把一切特殊组织积恶化，这些齐有助于在被殖民者身上产生出缺陷性的行动。但这是属于平直反射、未加分化、无政府状态的、无效的行动。殖民克扣、辛苦、场所性的饥饿，愈来愈把被殖民者逼上公开和有组织的斗争末路。他们渐渐、悄然无声感受到，决定性的对抗是有必要的。以前不存在的紧张加多了。各式国外事件、殖民帝国到处豕分蛇断、殖民体制固有的矛盾，齐将导致并加强战斗性、提高国族结识并赋予它力量。 这些存在于殖民现实系数阶段中的新紧张，在文化层面上引起回响。例如文学相对的分娩多余。天然当地东说念主的作品只是总揽者的次级复成品，但它却指向有所区别和特殊化。在压迫期间，主淌若破费者的学问阶级，如今变成分娩者。这种文学起头往往局限在诗和悲催类，之后触及了长篇演义、中篇演义和随笔。似乎存在着一种里面组织，一种发达规则，它使得富饶诗意的发达，跟着解放斗争的主见和方法明确化后，会变得荒原。主题透顶改变了。东说念主们发现，愈来愈少充满苦涩和极点不振的抗议，愈来愈少盛开开来、充满声效的暴力，这些反倒使占领者安谧。殖民主义者以往饱读舞这些发达，使其容易存在。真实，占领者把敏锐的责难、暴流露来的贫寒、和发达出来的神志，等同于一种净化作用。他们生长这种作用，在某种风趣上，是为了幸免悲催化，也为了缓慢睦氛。 但是，这种局面只是过渡。真实，大众的国族结识的发展，修正并确立了被殖民的学问分子的文学行动。东说念主民的连接合营，对学问分子而言，组成了一种邀请，要求他们要杰出尖叫。从诉状到告状，到上诉。下一个时期，敕令出现了。凝华起来的国族结识，将撼动文学文学和主题，同期又创造一个全新的读者群。起初，被殖民的学问分子写稿所针对的，单单只是压迫者，为了招引他，或是为了透过种族的或主不雅主义的限制来责难他，渐渐，他启动接纳向东说念主们说的习惯。 惟有从这一刻起，才能谈国族文学。在文学创作的层面上，重拾和清亮一些典型的国族主义主题。这即是严格风趣下的战斗文学，在这个风趣下，文学号召全体国族为国族生涯而斗争。战斗的文学，因为它赋予国族结识一个款式，给出款式和综合，何况为它开导了腾达的和无尽的远景。因为它担负包袱，凝华恭候时机的意志，是以是战斗文学。 从另一方面来看，一向被编成目次和冻结起来的口授文学、故事、叙述诗、民谣也启动起了变化。那些传述一些了无不满篇章的说故事东说念主，启动将之机动化起来，并加进一些愈来愈根柢的修正。企图使打破现实化，使说起的斗争款式、袼褙的名字和刀兵的款式具有现代作风。讽谕的方法更加被使用。东说念主们用更无极的字眼来替代「从前从前」这个用语，例如，「要说的事情，曾经在某个场所发生，但很可能今天或来日就会在这里发生。」就这极少，阿尔及利亚的例子很能阐明问题。从一九五二至五三年起，那些一成不变和听来令东说念主窘迫的讲故事的东说念主，完全搅乱了证明的方法和故事的内容。从前听众荒芜落疏，如今东说念主山东说念主海。史诗，跟着类别的典型化，又重新出现了。这才是个真实重新晋升文化价值的征象。殖民主义者对此并非扭曲，从一九五五年起，启动有系统逮捕那些说故事的东说念主。 文化发达中的畅通 东说念主民与新的行动之构兵，引起新的呼吸和节拍，忘却肌肉的紧张，并发展联想力。每当讲故事的东说念主对他的听众讲一段插曲，大众就参加了一次真实对灵感的祈求。他们向听众启迪了一种新式的东说念主的存在。刻下事物不再是自闭的，而是向四面八方发射出去的。讲故事的东说念主又重新使我方的联想解放奔放、蜕变、创造发明，以致这种变化中，有时会发生一些安排不当的形象被重拾或修正的例子，像是拦路掠夺的土匪或若干是反社会的浪东说念主。在隶属国国度中，必须要一步步跟随涌现的联想力和歌曲、民间史诗之创造力。讲故事的东说念主以连接不竭的故事来符合大众的期待，理论上他是鳏寡茕独，但本质上却受到大众的持而走上追求新典型、国族典型的说念路。笑剧和闹剧消散了，或者失去魔力。至于戏剧化，也不再处于学问分子的结识危机状态中此等档次上。它丧失了失望和顽抗的性格，变成东说念主民共同的红运，变成正在酝酿或已在进行的行动的一部分。 在手工艺方面，一向千里积的形态，受到敲击，如今也渐渐紧张起来。例如木雕，从前复制的某些面部表情或姿势也启动不一样了。缺乏表情或难以忍耐的面具启动机动起来，手臂更倾向脱离身材，描摹出行动的综合。两个、三个或五个东说念主物的组成构图出现了。传统派备感业余瞻仰者或反对派涌现的压力，启动创新。文化生活规模上的这种创新行动，时时不被东说念主察觉。然而，它对国族斗争的孝顺是枢纽的。艺术家通过赋予脸部和肢体的机动，通过把不雅众席上的一群不雅众看成东题，饱读舞有组织的畅通。 如果咱们研究在陶器或瓷器制作的规模上，国族结识觉醒的回响，也不错指出相同的事实。创作抛开了款式主义。罐子、双耳坛、盘子起头是极幽微修改，自后大刀阔斧的变形了。着色法在从前顺服很少脸色和谐和的规则，现在则是颜色缤纷并受到立异冲动的冲击。夙昔在某些文化圈内被禁用的土黄色、蓝色，如今明火执杖的为大众所接受。相同的，凭据社会学家的见识，作为某区域特征之东说念主类面部无形象发达，如今一会儿变成完全是相对的了。宗主国的大众、国族学者很快察觉到这种变化。全体说来，这些变化被以一种经符码化事后的艺术款式、在殖民情境里面发展出来的文化生活为名，遭受责难。殖民大众们不承认这种新的款式，并赶去援救土著社会的传统。殖民主义者反而成了当地传统的保护者。大众的明日黄花，这个例子有着一定的枢纽性，在二次大战后爵士咆勃（be-bop）这种爵士新作风的踏实成形，它不牵连到隶属国现实，无关爵士乐中那些白东说念主大众的反应。爵士乐不应该只是一个黑东说念主老翁在五杯威士忌下肚之后，对一鳞半瓜和不振的怀旧、对我方晦气的吊问和对白东说念主种族主义的仇恨。打从他畅通我方和以不同的目光畅通寰宇，使得但愿出生，并强迫种族歧视的寰宇向后退后，很显著的，此时，他的喇叭响亮，嗓音清晰。对于爵士乐的新作风之出生，不单是是出于经济竞争。从中秘籍置疑的看到好意思国南北宣战后南边失败的收尾。这个收尾尽管来得渐渐，却是不可幸免的。这极少也不乌托邦：假定在五十年后，这种由1个怜悯活该黑鬼流泪的叫喊爵士限制，可能惟有白东说念主才会捍卫，因为他们忠于一个关系类型，领有对黑东说念主性的停滞印象。 咱们也不错从跳舞、富饶旋律的传颂、宗教祭典、传统庆典各方面，寻找和发现相同的鼓舞力，察觉出相同的变化和相同的惊恐。早在国族斗争的政事或武力斗争阶段之前，读者若细心的话，不错感受到和看到一种新活力、战斗靠近的展现。不寻常的抒发款式，从未听过或见过的主题，其负有一种力量，能以「主见」召集和凝华东说念主民。这一切齐匡助唤起被殖民者的明锐，促使不雅望的立场变得不切本质、难以接受或遭受失败。因为被殖民者更新了手工艺、跳舞和音乐、文学的理论史诗里头的主见和能源，被殖民者重新架构了知道。寰宇失去了被咒诅的特征。各式要求会聚起来，为了一场不可幸免的打破。 咱们见证了在文化发达中出现的畅通。咱们看到，这个畅通，这些新款式，是和国族结识造就的历程连续在一齐的。而这个畅通愈来愈趋向客不雅化、轨制化。从畅通中可看出，不管怎样，国族存在有其必要性。其中一种不实——而且是错得离谱的——即是试图在殖民宰制的架构中，阐发文化的创新，复原当地文化的价值。是以，这亦然为何，咱们得到一个看似吊诡的命题：在一个被殖民国度里，率先步的、最狞恶的、最未分歧的国族主义，是防卫国族文化最灵验、最热枕的款式。文化起头是一个国族的抒发，它的喜好、禁忌或典型。其他禁忌、别的价值、别的典型，则是在全社会的各个阶段中形成。国族文化即是这些评价的总合，是全体社会和这个社会的各个不同阶级的表里紧张的各式身分强迫的收尾。在殖民情境下，文化被褫夺了国族和国度的双重支援，日趋衰退和得过且过。因此，文化存在的要求是靠国族解放和国度的复兴。 国族不单是是文化的要求，不仅是文化兴扬、络续更新、久了的要求辛苦，它亦然一种紧张要求。起头，是要求为国族生涯而战斗，绽开文化的禁闭，给文化打创始造的大门。之后，则是国族保证给文化提供要求和发达的范围。国族为文化聚会各式不可或缺的要素，而且惟有这些要素能赋予文化可靠性、灵验性、活力和创造性。同期，亦然文化的国族性格，使文化对其他的文化能具有可渗透性，并使它能影响和渗透到其他文化去。不存在的东西不大能对现实起作用，以致不成影响这个现实。必须起头先有国族的复兴，才能将人命赋予国族文化，这里谈的人命是就其最具生物学的风趣而言。 因此，咱们跟跟着陈腐文化千里淀层中，那愈来愈根柢的爆裂声，在为国族解放而决战的前夜，更新发达法，解开联想力的照管。 这里还必须提倡一个枢纽的根柢问题。斗争、打破（非论是政事打破或武装斗争）和文化之间存在着什么关系？在打破时，文化会不会中断？国族斗争是不是一种文化的发达？临了，是否应该说解放战斗尽管自后丰富了文化，它自己是含糊文化的吗？解放斗争是一种文化景观吗？ 咱们认为，被殖民大众为了复原国族主权而有组织的、自觉的斗争，是最充分的文化发达。不单是是斗争到手后文化被赋予灵验性和力量，在战斗中，也莫得让文化蛰伏。斗争自己在进展中，在其里面历程中，发展文化的种种性，并勾画出文化的一些新标的。解放斗争并不是要复原夙昔的价值和旧综合。斗争自己主见是指向透顶重新分拨东说念主际关系，它不可能让这个国族的文化款式和里面陈陈相因。斗争后，不单是殖民主义消散了，连被殖民者也被销亡了。 这个新东说念主类对我方和对他东说念主，不得不确立一个新的东说念主文主义。在斗争的主见和方法中预示这个新东说念主文主义。一个动员全民的战斗、一个抒发东说念主民的意志和焦灼，何况不怕简直只靠这个东说念主民的斗争，必胜无疑。这种类型的斗争的价值在于，是它兑现了最大幅的发展和创造文化的要求。从这些要求中得回国族解放后，也就不会发生令东说念主不欢乐的文化不定的情形，这倒是常见于某些新孤独国度中。因为，国族是在它来到寰宇的款式中，在它的存在模式中，根柢的影响文化。一个从东说念主民征询行动中出生的国族，一个体现东说念主民真实的意愿，改正国度的国族，只会以特殊丰富的文化款式存在。 柔软故国的文化并想开启它普世面向的被殖民者，不应该只信赖那不可幸免的孤独原则，而健忘将之记起在东说念主民的结识中。以国族解放为主见是一趟事，斗争的方法和大众的内容又是另一趟事。咱们往往以为似乎文化的异日、国族文化的丰富性，也相同妥协放斗争中时时体现的那些价值关联。 现在是揭露假仁假义的时候了。有东说念主到处说国族复权的要求，是东说念主类一个过时的阶段，现在是大合股的期间，那些落伍的国族主义者应该改造我方的不实。相背的，咱们认为，这是不实的且具有严重的收尾，它错在想跳过国族的阶段。如果文化是国族结识的发达，在这么的现象下，我会绝不犹豫的说，国族结识即是文化最洗真金不怕火的款式。 自我结识并非对疏浚关上门。相背的，形而上学的想考教育咱们，它才是疏浚的保证。国族结识并非国族主义，唯有国族结识能赐与咱们国外面向。这个国族结识、国族文化的问题，在非洲有其特有面向。在非洲，国族结识的出生和非洲结识保持最紧密的期间关系。非洲东说念主对我方的国族文化的包袱，同期也即是对黑东说念主非洲文化的包袱。这两个交会一致的包袱，并不是一个形而上旨趣下的事实，而只是一条衰弱律则下的结识：它想要在今天殖民主义还想死抓着不放的非洲，让系数孤独的国度，当一个被包围的、病弱的且处于危急的国度。 如果说，东说念主的作为，让东说念主之是以为东说念主，那么咱们不错说，非洲学问分子当务之急，即是确立国族。如果这种确立是真实的，即，如果这种确立抒发了东说念主民明确的意志，如果它在紧急中彰显出非洲东说念主民，那么，这个创建必定伴跟着盛大价值的发现和促进。因此，国族解放不是辨别其他国族，而是使国族跃上历史的舞台。国外结识惟有在国族结识的深处，才高扬起来，何况充满活力。总之，这双重性的涌现才是系数文化的源头。 〔译注1〕 卡蒂尔主义（cartier），法国剪辑，一向主张不必援救落伍国度。 〔译注2〕 桑海闲雅（songhaïs），属于马里（Mali）和尼日（Niger）的少数族裔，居住于尼日河的谷地，主要从事农业和工艺。在十五世纪期间，桑海帝国的版图引申至尼日尔、马里和当天的几内亚（Guinée）、塞内加尔（Sénégal）的部分国土，但在十五世纪末没落。 〔译注3〕 巴那斯派（Le parnasse），十九世纪下半叶法国文学中的一个门户。强调严谨性、客不雅性、妙技上的好意思满和描述准确，反对逍遥派诗东说念主多情善感和过甚其辞的发达手法。 〔译注4〕 科拉（Cora），一种非洲的乐器。 〔译注5〕 巴拉丰（Balafo），一种西非及中非的木琴。上一篇 回目次 下一篇男同 做爱